«Каждый день единодушно пребывали они во храме
и, преломляя хлеб по домам, принимали пищу
в веселии и простоте сердца» (Деян.2:46).

Первое упоминание об Апостольском богослужении (1 Кор.10:16-17,11:20-34) относится примерно к 55 году по Р.Х. Оно являлось точным воспроизведением Тайной вечери, а Тайная вечеря генетически связана с ритуальной иудейской трапезой. Назывались такие вечери – «хлебопреломление» или «агапа» — в переводе означает «вечеря любви». Евхаристия была включена в общую трапезу: сначала христиане вкушали обычную пищу, потом, по ходу трапезы, совершали обряд благословения, преломляли евхаристический хлеб и пускали вкруговую чашу с евхаристическим вином. Не было еще обрядовой обстановки, литургического чина, престола, жертвенника.

Т.о. одним из аспектов, определивших становление христианского богослужения, была Тайная вечеря, которую совершили Спаситель со Своими учениками незадолго до Его ареста. Сама же Тайная вечеря, в свою очередь, отразила в себе ветхозаветный пасхальный ритуал (поскольку это было время Пасхи):

-в Пасху иудеи обращались к  прошлому (воспо
минание Египетского плена), и к будущему (чаяние Израиля, ожидание Мессии и Его Царства). Так и первые христиане, по научению Апостолов, собираясь по домам, вспоминали события, предшествовавшие Крестным страданиям и Воскресению, и обращались к будущему: «Всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет»; и сама такая трапеза была образом грядущего Царствия Божия, которое есть праздничный пир.

-на иудейской трапезе вкушали хлеб, благодаря Бога за него. И первые христиане преломляли хлеб, но наполняли это действие уже новым смыслом, как и научил Спаситель: «Сие есть Тело Мое…». Сначала хлеб приносили с собой (например, в Коринфской общине) вместе с обычной едой для обычного ужина. Но постепенно первые христиане, наученные Апостолами и предстоятелями общин, разглядели в преломлении хлеба истинный смысл: стать членом Единого Тела Христова – Церкви.

-иудеи совместно пили вино. На христианской вечере тоже была общая чаша, от которой, по завещанию Господа, «пили все, ибо то была Кровь Его Нового Завета…».

Позже вечеря Господня была перенесена из частных домов в специальные здания, вечеря перестала быть частью ужина. Появились христианские молитвы и священнодействия.

Поскольку первые христиане были евреями, многие формы богослужения были заимствованы из иудаизма. Культ Иерусалимского храма практически не повлиял на христианское суточное богослужение (кроме часов для молитвы), т.к. сутью этого культа были кровавые жертвы. Крестная Жертва была принесена Спасителем раз и навсегда и отменяла ветхозаветные. Поэтому уверовавшие во Христа быстро удалились от храмового богослужения.

Не так было с синагогой. Христиане, не только в Иерусалиме, но и в рассеянии, посещали иудейское богослужение (Ин.2:17, Лк.24:53, Деян.3:1,11,5:20,21:27, 22:17, 24:18). Традиция была строгая, богослужение – очень развитое. Понятно, почему синагогальная служба с ее чтением Библии, молитвой и проповедью стала, по сути, моделью для раннехристианского богослужения (Евр.7:23-27, Деян.17:1-8).

Основные элементы, заимствованные христианством от иудейского богослужения:

1)Молитвы:

Закон предписывал несколько раз в день, в определенное время читать определенные молитвы, особые молитвы читались и в Синагоге. Дидахэ тоже предписывает христианам три раза в день читать молитву Господню. Св. Игнатий призывает: «В общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда». Св. Поликарп: «Будем бодрствовать в молитвах, пребывать в постах…». Иудеи читали молитвы нараспев. Скорее всего, этот обычай переняли и Апостольские общины.

Общий настрой иудейских молитв – выражение человеческой беспомощности перед Богом. Христианские молитвы сначала были по вдохновению, т.е. как и сколько могли и хотели. Апостолы слышали голос Божий, их молитвы были разговором с Ним, они не стремились повторить друг друга. Все было в становлении. Когда больше стало христиан, епископов, пресвитеров, появилась необходимость выработки определенных канонов, во избежание разброса. Вот основные молитвы христиан первых веков: молитвы об отвращении зла и опасности, прославление Бога, просьба о продолжении временной жизни и достижении вечной, молитва о доставлении другим того, чего мы им желаем или в чем они нуждаются; благодарение за благодеяние и т.д. По времени: ежедневные молитвы (Деян.3:1), при чрезвычайных собраниях (Деян.1:24,20:36), благословения (Рим.1:7, 1Кор.1:3).

2)Пение (Еф.4:19, Кол.3:16,Ин.5:19):

Кроме молитв, иудеи, а за ними и христиане, пели псалмы (Мф.25:30, 1 Кор.14:26), а также славословия и песни духовные (1 Тим.2:1). Духовные песни были гимнами Новозаветной Церкви, они заимствовали ветхозаветную образность и сюжеты, но являлись уже результатом христианского церковного творчества:

— Песнь Богородицы (Лк.1:45-55)

— Песнь Захарии (Лк.1:68-79) и др.

Плиний писал: «Христиане имеют обыкновение сходиться в известный день пред рассветом и петь попеременно песнь Христу как Богу».

Свт. Игнатий Богоносец: «Составьте вы из себя до одного хор, чтобы согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу через Иисуса Христа» (Еф.4). «Составьте любовью хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе» (Рим.2).

3)Чтение:

В иудейской синагоге со времен Вавилонского плена каждую субботу читалось Священное Писание (Закон и Пророки – Деян.13:14-15), разделенные для богослужебного употребления на отделы. На христианских богослужениях сначала тоже читались Закон и Пророки. С апостола Павла идет традиция чтения в Церкви Апостольских посланий (1 Фес.5:27), которые передавались из одной церкви или общины в другую для прочтения (Кол.4:16).

О значении чтения Писания: 2 Тим.3:14-15, 1 Фес.5:27, Кол.3:16, Откр.1:3.

4)Проповедь:

После чтения Закона и Пророков в иудейской синагоге следовало истолкование учителями народа прочитанного. В раннехристианской Церкви тоже сохранялась традиция проповедания после чтения Священных книг (Деян.13:15).
Св. Иустин: «Когда чтец прекратит, предстоятель делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам».

А в силу неразвитости обряда, проповедь занимала в первохристианском богослужении одно из главных мест (апостолу Иакову даже приходилось бороться со словоохотливыми проповедниками – Иак.3).

О содержании таких проповедей и бесед помогает судить, скажем, отрывок из книги Деяний 20:7-11: отсюда мы узнаем, что богослужение было ночью, на воскресенье, в горнице со светильниками (такие горницы в греческих домах служили столовыми). Было тесно, раз юноша сидит на подоконнике. Преломление хлеба — лишь эпизод многочасовой беседы о чем-то настолько сложном, что нелюбопытный юноша заснул и упал.

Дух христианской проповеди передает проповедь апостола Павла: это была не проповедь «учения Христа», но «мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие» (1 Кор.1:23). Кардинальное отличие христианства: будда спасает от незнания своим учением, Христос спасает Своим Крестом.

5)Священные дни и времена:

До разрыва связи христиан с иудеями, иудео-христиане продолжали посещать синагоги по субботам. Кроме того, с самого начала у христиан было и особое богослужение – по воскресеньям – в воспоминание Воскресения Христова. Постепенно воскресенье стали противополагать субботе, стали праздновать его торжественно, как особый день молитвы и покоя (Откр.1:10, Деян.20:7,1 Кор.16:2,Мф.28:1,Ин.20:26. А также св. Варнава – послание гл.15, свт. Игнатий – Магнезийцам 9, св. Иустин, Тертуллиан, Мемнон Сардийский).

Воскресенье было днем всеобщего служения (Деян.13:2, Флп.2:17,Рим.15:16, Евр.8:6,9:21,10:11). Всеобщее служение совершали в ранние часы утра, но это собрание предварялось другим ( до наступления дня – «панихис», греч. или «вигилия», лат.) — ночным собранием, о котором упоминает Плиний еще в начале 2 века, где читали, молились, пели и поучали. Потом было дневное собрание («литургия», греч. или «месса», лат.).

6)Постные дни:

«Дидахэ» (гл.8): «Посты же ваши да не будут лицемерными, ибо они постятся в понедельник и четверг, вы же поститесь в среду и пятницу». Тертуллиан пост среды и пятницы называет «стоянием», как и «Пастырь» Ерма. Эти «стояния» были не длинными (до 9-го часа). В Риме и Александрии эти дни были алитургичными, т.е. Евхаристия не совершалась. В Карфагене и на Востоке Литургия совершалась.

7)Праздники:

Тоже отчасти заимствованы христианской Церковью от синагоги. Церковный год представлял собой комбинацию двух календарей, иудейского и христианского: иудейский календарь содержал подвижные праздники, христианский – неподвижные. Но не все иудейские праздники сохранила христианская Церковь, а тем, которые сохранила, придала христианский смысл.

Целью ветхозаветного богослужения было восхваление Бога, воспоминание вех ветхозаветной истории. Большое место уделено мессианскому ожиданию Христа. Сквозная мысль: «Бога не видел никто никогда. Познать Его близко невозможно».

Не так в Новом Завете. Здесь Христос наполняет все ветхозаветные богослужебные формы новым смыслом. Древние евреи хотели остаться верными Богу, просить у Него прощения, на Земле помнить Небо.

Цель христианской жизни – стяжание Святого Духа, приобщение к Богу. Отсюда цель христианского богослужения: соединение с Ним. Взойти на Небо, соединиться с Богом или пусть Небо придет на Землю. Божественная реальность должна присутствовать на Земле. Земное – это пространство и время. Божественное живет по другим законам, в другом измерении, все духовное – вне времени и пространства. Земной мир не вмещает эту вечность. Духовное бытие может воплощаться, христианство – это религия воплощения. Например, богослужебное празднование Рождества Христова – это, конечно, не новое Рождение Спасителя, но это воплощение духовной реальности Рождества Христова. Духовное тождество – это явление во времени и пространстве того, что не имеет ни времени, ни пространства. Богослужение есть приобщение (через язык символов: хлеб, вино, елей, ладан, иконы, музыку, одежду, архитектуру) к Небу, к Богу, к тому, что Он пришел совершить в этом мире. Без него нет полноценной христианской жизни [прот. Владимир Воробьев].