Как произошла Библия.
Ясные свидетельства о том, как составлялся библейский канон мало, они-то и дают руководственную нить в изучении этого вопроса: в Священном Писании и иудейском и христианском Предании есть указания на место хранения священных книг – это иудейское святилище (скиния и Иерусалимский храм). У древних народов был обычай хранить особо важные книги в храмах по уважению к храмам и недоступности их для входа непосвященных. Они являлись самым лучшим по неприкосновенности и сохранности помещением для хранения редких письменных памятников.
Пророк Моисей был весьма образованным человеком (Деян 7:22) и знал этот обычай, к тому же, возможно, получил прямое повеление Бога назначить скинию, Святое Святых местом хранения его книги (т.е. Пятикнижия) ввиду ее богодухновенного происхождения и особого значения для будущего.
Во Втор.31:9 и далее читаем повеление Моисея:
- хранить книгу в Святое Святых одесную Ковчега; что свидетельствует о высочайшем священном достоинстве книги Моисея, т.к. в это место мог входить только первосвященник и лишь один раз в год, а одесную Ковчега хранили только высокочтимые предметы;
- читать в определенные дни евреям; из чего понятно жизненное значение ее для евреев и обязательность для последних знать и исполнять;
- признать ее свидетельством народу о его жестокостях, т.е. признать ее богооткровенный пророческий характер, признать книгу зеркалом поведения народа.
Книга Иисуса Навина была вписана в книгу Моисеева закона, положена туда же и получила, т.о., то же значение (Иис. Нав. 24:26-27).
Пророк Самуил вписал руководство для еврейских царей в эту же книгу Моисеева закона. Отдельной книги Самуила нет, по частям его речи находим в 1и2 Цар. (например, 1Цар.8:10-18; 12:7-15), в 1Паралипом. 29:29 есть свидетельство о существовании «записей Самуила».
Выше приведенные факты изображают начало собрания ветхозаветного канона и начало его хранения.
Последующая история канона прослеживается в свидетельствах иудейского предания и в Священном Писании, но уже не так ясно.
Согласно иудейскому преданию до вавилонского плена существовали общества благочестивых и образованных людей, которые собирали, хранили и изучали Священную ветхозаветную письменность (Притч.25:1). Обществ было несколько: вокруг царя Езекии, вокруг Самуила (т.н. «сонмы сынов пророческих»-1 Цар.10:5,10; 19:18-21). Они в том числе заботились о собирании, хранении и издании священной ветхозаветной письменности. Общество Самуила, возможно, издало написанные Самуилом книги Судей и Руфь, записи Самуила о царствовании Давида(1Пар.29:29) и присоединили писания Самуила к Священной книге, обнимающей писания Моисея и Иисуса Навина. Вокруг Давида тоже было такое общество (1Пар.25:1-7). Их имена хранят надписания псалмов. При Давиде и Соломоне собрали «хвалебные песни Господу» в священные богослужебные свитки и употребляли их при богослужении в скинии. Царь Соломон изучал закон Божий (Пятикнижие и Псалтирь), о чем свидетельствует Прем.1:7; 2:5 – использование слов Пс.110:10.
Т.о. к уже в то время в существующему Священному кодексу относились как к собранию богодухновенных писателей.
При ближайших преемниках Соломона пророки составляли жизнеописания царей, изучали и сохраняли Священный кодекс: Гад, Ахия, и др. В Писаниях пророков видно, что они знали Священный кодекс (Иона 2-Пс.17:41-42). Писания пророков дополняли кодекс, они знали книги своих предшественников (Иоиль 3:16-Амос 1:2). Все это было возможно только потому, что люди верили в богодухновенность всех прежних писателей.
Пророки же следили за появлением новых Священных книг, собирали их в Священный кодекс. В этом деле им помогали священники, которые помещали книги в храм одесную ковчега. Священные книги были распространены во множестве экземпляров.
Т.о. пророки, священники и старейшины после Соломона непрерывно хранили, собирали Священный канон, который не ограничивался Пятикнижием (Иеремия знал не только Пятикнижие – Иер.2,3,5,7,11,17:8 – Пс.1:3; Иер.6:16 – Пс.1:6).
После разрушения храма Соломонова Навуходоносором Священный кодекс ветхозаветных книг хранился у священников, пророков: речи пр. Иезекииля свидетельствуют о его знании всех книг, в т.ч. в кодекс входит и книга Исаии (Ис. 13-14=Иез.32), и книга Иова (Иез.14:14-20); свидетельства пр. Даниила 9:1-2; 7:10-11,12,16).
После Вавилонского плена принесли в Палестину свитки Священного кодекса. Возможно, в 444 г. до РХ была основана Великая Синагога, издавшая книги Иез., Дан., 12 Малых Пророков и Есфирь, а ее член Ездра написал Паралипоменон. Т.о. Великая Синагога издала поздние Священные книги и внесла их в Священный кодекс.
Книги Царств изданы и внесены в канон Иеремией, Псалтирь – Давидом и десятью мужами.
Ветхозаветный канон должен был быть заключен только при непосредственном участии священных писателей и пророков Ездры, Малахии, Неемии. Не это есть лишь косвенные указания: Сирах знал все книги и в таком порядке, как еврейский кодекс и тоже делил их на закон, пророки и писатели (Сир.48:25-28; 49:8-12; Сир.47:9-12=1Пар.24-26; Сир.49:13=Агг.2:23; Сир.28:8;24:18; 44:2-5-о его отношении к Священным книгам). Т.е. ко времени жизни Сираха уже был ветхозаветный канон в определенном виде и составе и был уже заключен. Это же подтверждает невключение книги Сираха в канон евреев, как появившейся после его заключения. Ездра и Неемия считаются последними ветхозаветными священными писателями, Малахия – последним иудейским пророком («печать пророков»). Сирах вспоминал о пророческом служении как до него закончившимся (Сир.49).Маккавеи вспоминали о пророках, ожидая исполнения их пророчеств (1 Макк 1-2; 4:46; 14:41= Дан.11:9-40).
Кто выработал канон Ветхого Завета.
Согласно 2 Макк 2:1-3, 10-11 и 2 Макк 2:13, Иеремия передал Неемии закон Моисеев (Пятикнижие), а Неемия присоединил к нему другие Священные книги. Неемия собрал исторические, пророческие и учительные книги в особую книгоположницу – библиотеку, которая, возможно, была во втором храме, а ее хранители – члены Великой Синагоги. Ветхозаветные книги были признаны особой «библиотекой», в которую не должны поступать другие литературные произведения еврейского народа.
Свежие комментарии